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因而，即使可以把现代汉语中的感情和意志截然划分出二者的界限、作出明确的区分，也不意味着就可以据此把古代汉语中的情与志截然划分出二者的界限、作出明确的区分。
仁、礼义和干事是天和君子的四德。黄帝尧舜垂（缀）衣裳而天下治。
（《中庸》）天道诚是宇宙的本原，没有诚便没有世界万物。《易》曰：见龙在田，利见大人。把中庸作为圣人的中道，称之为诚。（《坤·彖》）坤道即地道。所以说：大哉圣人之道。
与天地合其德即如天地之无不持载覆帱。不同之处是孟子从美的方面进行了发挥。有鉴于前者，则知对现实政治的批判乃是儒家主体性之根本。
照直了说，传统儒家将人主意志的天命化就是这样一个并不可爱的缺陷。在儒家内部，相对而言，荀子能够以一种更加平衡的眼光看待义与命，拒绝浪漫化残缺的精神自足，进而寻求感性生命与理性生命融贯为一的更为整全的生命完满。以无祸为福，乃一种素朴的人生观，本身并无不妥，只是与这里的文脉不合。在这里，夫子之乐乃是那种只有拥有德性的人才会经验到的受用性，或者说精神自足。
义利之辨，乃儒者第一义。为此，在坚持以自我为对象的道德批判的同时，荀子也同样重视以社会为对象，更确切地说，以世俗的政治权力为对象的道德批判，从而提供了某种理论空间，使得以制度正义为导向的儒家社会批判理论的发展成为了可能，表现出了某种早期现代性的理论特质。
以我为不肖，则可处之以贫贱。君子苟其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。故曰：斩而齐，枉而顺，不同而一。此等以顺为正妾妇之道的自作多情，论之圣人前，自宜杖死。
然而，一味拒绝批判意识的自恋其实是自虐，最终只能完美地将儒家送进博物馆，任其在一个庄严的神龛中矜持地优雅，抑或落寞地幽怨，而不是真正鲜活地进入吾人当下的生活。另方面，儒家义命观在结构上也更加平衡和健全，在理论性格上更加精进和刚健。不消讲，这是一种超越性的道德观念。在亚氏，善事物有内外之分，作为灵魂整体性质的体现，德性才是真正内在的善。
因此，这既是对理想良治(王者之政)的构思，究其实，也是晚周士阶层参与社会资源分配的正当要求的表达(我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？)，虽谓之据义求利，可也。而后者关注的则是自我内在的精神层面，着意于德行的培壅和人格的完美。
准此，于君子而言，无过之为在己者，无祸则为在天者。前者关注的是现实生活，生死、寿夭、贫富、贵贱、穷达、顺逆，凡此种种境遇都无不可避免地影响着生活的品质。
然故民不困财，贫窭者有所窜其手。不特如此，对感性生命的合理安顿原本就是道德的题中应有之义，如其所言： 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。这就要求道德价值体现在制度层面，引导社会资源的合理配置，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。就此而言，如果不纠缠于某些特殊情形之下的技术性细节，个体反抗加诸己身的不义，争取自身的正当利益，同时也就是在维护整个社会的正义。它关切现实，而又超越现实。委实，莫之为而为者，天也。
其在孔子，一则曰：有教无类。在究竟的意义上，儒家寻求在改进自我所处的世界的过程中改进自我(to improve oneself through improving the world)，个体层面的理想人格与共同体层面的理想社会实为一体两面，不可或分。
儒家承认人的主体性的有限性，承认人力有所不得与，所以提出畏天命。女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎。
在康德，德福一致的至善被置于彼岸，灵魂不朽和上帝存在由此而成为必要的公设。照儒家义命观，义独立且优先于命。
我们把那些始终因其自身而从不因它物而值得欲求的东西称为最完善的。然而，说到底，德福之间的关联并非因果关系，不具有必然性，一方不从属于另一方。其不可夺者，理义而已。一、君子固穷 同是做道德上正确的事情，不同的人可能出于不同的动机，无论在理论上，还是在经验上，这一点都不难理解。
儒家寻求的是整体意义上的生命完满(human flourishing)，而不是将德福一致置于彼岸。曾几何时，内圣开外王成了当代新儒家最为人津津乐道的话头。
及至不幸厄于陈蔡之间，七日不火食，夫子竟丝毫不以之为意，乃能弦歌不辍，乐其所乐，固非圣人不能到此，亦适见德性之自足如此。是故，儒家又有大德者必受命一说： 子曰：舜其大孝也与。
君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。委实，日人塚田虎曾引《文子·符言》福莫大于无祸，利莫大于不丧的讲法力证今本不误。
反观儒家，观仁者以财发身， 居移气，养移体诸说可知，儒家对外在善之于内在善的意义亦非无见。今从公而论，福这一观念既为美好生活之表征，则人之愿福，莫不然也，至于究竟以何为福则取决于个体的价值认同，而不能不有所异同。也就是说，儒家更看重良性文化生态的营造，在一个公序良俗的社会，德福之间自然会有更强的正相关。明乎此，则知夫子同功异情之说所言非虚：仁有三，与仁同功而异情。
故臣之事君，无所逃乎天地之间，东西南北，唯命之从。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。
每一天都是新的一天，每一代人都必须面对自己的问题，寻找自己的出路，政治亦然。因此，随着从宗教性道德到社会性道德的视角转换，儒家义命观的道德意蕴也会折射出多重维度，而值得重新进行深刻的理论反思。
君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。故凡违乎理义者，皆乱也。
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